阿努阿尔马吉德

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阿努阿尔马吉德 为中心的全球人文的创始董事的创始董事, 丹吉尔全球论坛在MG老虎机,以及副总裁负责全球事务。自从1492年他的作品涉及伊斯兰教在全球化和穆斯林与西方的关系年龄的地方,他已经茱萸西在他的著作中描述 民主事项 作为为数不多的“高耸的伊斯兰知识分子。”马吉德已经被国内和国际上一些媒体机构采访。他的作品已被比尔莫耶斯异形, 半岛电视台 和 法国24 以及在荷兰和摩洛哥的电视节目。他是在电影的全球八大学者采访一个由荷兰哲学家FONS长老 伊斯兰教未知。摩洛哥最大的日报 人massae 跑了一整页的个人资料,并在2013年2月与他的采访,并于2016年12月14日另两页。

教授马吉德演讲了,并给在美国和世界各地的主要大学和文化机构的主题演讲;他还贡献了舆论件至 高等教育纪事中, 华盛顿邮报 与国家和国际媒体。几个他的文章已被转载在不同的出版物。

马吉德也是一个小说家,笔者 SI尤素福。在2003年底,马吉德共同创立,并开始编辑 从Tingis,思想和文化的第一摩洛哥美国杂志。该杂志已刊登在 波特兰先驱按中, 波士顿环球报 和其他美国和摩洛哥媒体。

主要出版物

Islam 和 America: Building a Future without Prejudice
We Are All Moors: Ending Centuries of Crusades Against Muslims
呼吁异端
自由和正统:伊斯兰教和区别在后安达卢西亚年龄
揭幕传统:后殖民伊斯兰教在多中心世界
文化批评
迹象
SI尤素福

伊斯兰教和美国:构建未来不损害

早在2012年1月,马吉德发表 伊斯兰教和美国:构建未来不损害 以帮助一般读者了解美国和穆斯林世界,并提出具有挑战性的,甚至有争议的方式,走向一个更加和平的未来移动之间的冲突关系的文化和思想渊源。前书可用, 出版者周刊 中写道:“经史,个人反思的混合上是在美国的穆斯林,以及有关政治的思索,马吉德认为,良好的未来将和理解是实现可能,并提供建议。”它描述了书作为“重要的是,”新步骤“拆除伊斯兰教和美国之间敌意的崇高目标”,并得出结论说,“马基德的消息是在今天的政治环境,极为重要,这项工作是一个持续的一个有价值的贡献对话。” 2月下旬到2012年, 书目 说结束了这本书的观点:“坦率,公平,马吉德的分析不会让所有人都满意,但是这也正是这一点。”如马吉德说,在书:“对话美国人性化;不屈certitudes把我们变成交战部落和杀人机器。”平装版,以新的序言,在2015年夏天就出来了。


我们都是荒原:十字军东征结束数百年对穆斯林和其他少数民族

在2009年,在皇家法令400周年之际驱逐来自西班牙的摩尔人,马吉德发表 我们都是荒原:十字军东征结束数百年对穆斯林和其他少数民族 重铸西部各少数民族的历史,基督教和伊斯兰教在欧洲中世纪冲突的光,特别是在伊比利亚半岛。该 图书馆杂志 评论说,马吉德“现在已经写欧洲的仇外心理的另一种历史,这将刺激和各政治派别招来读者”,他的“工作将产生批评和对话,它会受到知识产权读书会以及研究生研讨会和被吸收应提供给所有观众学术以及知情的普通读者“。 出版者周刊 指出,“马吉德画事件导致像西班牙宗教裁判所和现在的态度和趋势,包括增长傲视欧洲的穆斯林和拉美裔美国人在美国进一步的暴行之间急需的比较,他表示国家是如何被接受和融合增强国外(如趋势,以下初始排外配合,在美国),而文化驱逐和/或清洁伤害人民和国家(如德国二战后的“占领和瓜分”)。这耐人寻味的历史分析,马吉德听起来反对西方的最新走向文化替罪羊幻灯片一个明确的警告“。 选择 杂志形容这本书为“卓越”,因为它提出了一个“关键问题宏伟的讨论。这是最无知的到最复杂的读者一个重要的发现,而将是一个美好的,除了任何私人或公共收藏。”在其2009年11月6日问题上, 泰晤士报文学副刊 写道,在这个“广泛的书”的“沼泽地是马吉德的原型为不必要的,”一“转喻的所有疏离群体。”古斯塔沃·阿雷利亚诺,银团列的电台主持人和作家“向墨西哥的!”说,马吉德“写了一个惊人的书”和“我预测 我们都是荒原 将成为 朝西:印度憎恨和帝国大厦的形而上学 墨西哥人“。

在2010年1月7日, 图书馆杂志 报道称,YBP图书馆服务位列其第6自去年4月(2009年),并没有畅销书的宗教。 1伊斯兰教。写电子杂志 边境 (第9卷,第3期,2010年),比涅斯mathoor通过阐明,“阿努阿尔马吉德已经产生了最引人注目的一个理论上的挑战书改写整个欧洲和美国少数民族的历史”,而这本书的挑战开始了他的检讨“理论对各种原因对人的分离争论,也显示了作为人类,我们都与共同热爱和尊重分不开的债券打结在一起。”的2013年10月发行 今天伊斯兰教 发表长篇审查,得出的结论与下面的语句:“这本书是有据可查的精辟研究,有很多细节,不仅非常对学生有用,以及历史和人文学者,也有可读性很强,甚至是必要的广大市民,尤其是现在。”


呼吁异端:为什么异议是伊斯兰教和美国至关重要

2007年秋季赛季的明尼苏达按的铅标题的大学是马吉德的 呼吁异端:为什么异议是伊斯兰教和美国至关重要。本书已被称赞为两个伊斯兰教和美国文化的公正的分析。 前言杂志 写道:“开明的读者将获得由伊斯兰教和美国早期的‘异端’许多见解为带来任何社会异议的声音值赐予了丰富的赞赏。” 多元文化的回顾 指出,“问题在不偏不倚的方式处理,更引人注目的给定的事件和情况发生在过去几十年的解释的充满政治性质“,而 消化中东研究 描述 呼吁异端 如“在阿拉伯语和法语娴熟,富有成果的分析和手柄作品书应在地面是需要更少的脾气古怪,更高效的方式来看看观众有用的伊斯兰和西方的份额。”日记 当代伊斯兰教 “穆斯林拥抱而并不拒绝现代自己的信仰,那种异议的是挑战,不容忍和促进合理的多样性是必要的:最后说这本书的长篇评论。对于这个原因,仅读马吉德的高超的叙事是至关重要的。”写的 法律与宗教的日记,AFRA jalabi描述 呼吁异端 “谁都在寻找对异议的穆斯林和美国文化的历史固体奖学金,可以追溯到甚至早期基督教和成立多年伊斯兰教,同时也可以在一些中世纪的事件触及的仓库。”在书中,她得出的结论,是”精心研究,精心撰写的书映射我们目前的挑战,作为一个全球性的社区,并提供一个新的视角,以超越那些围困我们的现代话语的文化墙,它是一本书,可以通知并刺激美国和穆斯林读者的一致好评。”没多久,巴基斯坦省长萨勒曼塔西尔被暗杀反对他国的亵渎法律,巴基斯坦报纸 黎明 审查这本书写道:“马吉德的工作是勇敢的,有争议的,热情认为他挑战了易定型在美国主流和穆斯林社会,不断地要求所有各方‘异端’接触到对方的‘异端’。马吉德的账户是个人与道德和智慧坚韧站出来说话的存在和编织新的叙述了模糊性和复杂性的华丽的布。”在2011年的审查, 穆斯林世界 (32:1)将其称为 “卡合和见地”。在2018年,博士。阿米尔·阿里,伊斯兰议会澳大利亚联邦和澳大利亚穆斯林社区参照组的主席,引述马吉德的要求改革的前总统 “照明分析”和呼叫异端.

在2019年,这本书出版于土耳其与土耳其的读者作序。


自由和正统:伊斯兰教和区别在后安达卢西亚年龄

2004年,斯坦福大学出版社出版的马吉德的 自由和正统:伊斯兰教和区别在后安达卢西亚年龄一书,着眼于历史和文化联系的五百年来追踪不和极端主义的演变根源。它是由英国杂志上市 新政治家 截至2004年,最好的书审查的书之一,塔里克·拉马丹的一起 西方穆斯林和伊斯兰教的未来 (2004年),为 中东杂志,乔恩阿摩亚尼写道:“马吉德呈现的历史的显著方面的全方位视图,并提出新的概念的途径,可能使世界......朝和平与和谐的移动。”杰出的教授约翰·汇鸿,写的 美国历史评论评论说, 自由和正统 是“一个重要的替代品......普世意识形态,无论是欧美还是激进的伊斯兰教。” 新报 杂志中写道,这本书是“在中东的现状呈现出历史的角度来看是非常有用的”,并说:“它提供了丰富的信息对于理解现代资本主义国家的历史和思想的基础,尤其是在美国“。 itinerario,欧洲扩张和全球互动论坛的官方杂志,由此开始了其观点:“穿越时空这个广泛的工作驰骋在‘乡土’的一个新的庆祝活动作为人类唯一的希望迫切呼吁。”这是一个“由史学家,理论家和文学批评家以及主要文学作品奖学金的广度高超的合成图。”回顾总结说:“这是一项重要的工作,呼吁进一步参与和认真思考。”说明这本书是“不容置疑深刻”的 穆斯林世界 中写道:“这是一个令人印象深刻的书,用无情的学者写的”,并认为“它提供了从文化和文明的单调和徒劳的尝试,以显示如何更好地他们是一个清爽的休息。”在该检讨 伊斯兰社会科学的美国杂志戴维·约翰逊说,“自由和正统 是拆除西方universalisms的霸权和虚假的伪装有利于世界的哪个地方团体(如宗教社团,地区和国家)被允许来解释自己的战略,文化,政治和经济繁荣的辉煌道歉。 “


揭幕传统:后殖民伊斯兰教在多中心世界

马吉德的书 揭幕传统:后殖民伊斯兰教在多中心世界由杜克大学出版社于2000年出版的,建议由大学教授(AAUP)作为一本书的美国协会为了解911的范围内。他指出:“这本书在一系列令人印象深刻的奖学金吸引”,并描述为“据悉,清晰,和令人信服”的网络日记后, jouvert 写道:“它对学者相当大的挑战在许多领域重新审视他们的一些关于现代性的基本假设的。”日记 类型 通过总结,结束其漫长的书审查“如果这本书设法设置新趋势文学与世界事务研究会显著先进。” NWSA,全国妇女研究协会的杂志上写道,马吉德“写了一个熟练的,充满激情的工作”,挑战读者寻求替代当前的全球系统。该 国际移徙和融合的日记 写道,马吉德“有一些重要的事情说,在各方面学者[伊斯兰教和西方]应该考虑”,并撰文“在开拓与学者,政策制定者和跨文化的研究应该是精通的问题成功。”写的 美国人类学家,阿迈勒拉萨姆写道,在做他的论点的过程中,马吉德“显示跨越学科界限,并借鉴了英美,法国,阿拉伯奖学金广泛的知识面。” 传统揭幕,它继续说,“是一个充满激情地认为,关于面临着由世界资本主义和西方的文化霸权主义及其新的全球现实穆斯林社会的持续危机学术接地的工作。”后殖民研究的国际期刊, 干预措施,说这本书“不能更及时,出现几乎预言既紧迫性和适度其一个进步主义伊斯兰教的视野的声音开始审查。 。 。 。它不能强调不够这项工作多么突出,它的伊斯兰温和的和人文的视野防守如何吉利已经被证明是。”这本书, 干预措施 继续,是“令人印象深刻的范围”和“可能会在对话中读取(或反对?)”哈特和奈格里的 帝国。在他的书 民主事项 (2004)西茱萸描述书为“精湛文本”和“必读”。在马歇尔克作文。秒。霍奇森的 伊斯兰教的风险, 伊斯兰教布鲁斯B的杰出学者。劳伦斯描述 传统揭幕 作为马吉德的“广泛的衡量宣言”。


“能在后殖民批评的声音?东方和拉什迪事件”中 文化批评

马吉德的论文“可在后殖民批评的声音?东方和拉什迪事件”,发表于 文化批评 作为其头版文章,已经成为拉什迪必读,并任教于整个英语世界的大学。它被列为1995年的主要物品之一 今年的关键和文化理论工作5.


在“女性主义的伊斯兰政治” 迹象

伊斯兰教和人权的探讨主题“可在后殖民批评的声音?东方和拉什迪事件”的文章中进行了进一步阐述了“女权主义的伊斯兰政治”发表,连同响应来自知名学者,在 体征:女性在文化和社会的日记,认为女性主义理论的首要刊物。在上市 政治学的国际参考书目 (1998)和所述 社会学的国际书目 (1998年),这一开创性的文章已被分配了许多课程,并在全国各地的女权主义者圈子进行讨论。该文章在标题一本书再版 伊斯兰教,政治,性别 由芝加哥出版社(2002年)的大学。


SI尤素福

在1992年,马吉德发表 SI尤素福 (重印2005),摩洛哥小说,讲述一个年轻的大学生和一个老人在死亡的边缘之间的偶然相遇。它已经在几本书,其中包括Michael K制作章节的主题。 walonen的 在后殖民化写作丹吉尔:在外籍和北非文学的空间和动力 (阿什盖特)和史蒂芬salaita的 现代阿拉伯裔美国人小说:读者指南 (雪城大学出版社). SI尤素福 继续得到必要的关注,是耶鲁大学的圆桌对话的2013年3月的主题。

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